荀子原文及翻译（天论荀子原文及翻译）

金生今天 30

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摘要： 《荀子》修身篇原文和译文是什么?1、【译文】走路时恭恭敬敬，不是因为怕沾染烂泥；走路时低下头颈，不是因为怕触撞了什么；与别人对视而先低下头，不是因为害怕对方。这样看来，那些读书...

《荀子》修身篇原文和译文是什么?

1、【译文】走路时恭恭敬敬，不是因为怕沾染烂泥；走路时低下头颈，不是因为怕触撞了什么；与别人对视而先低下头，不是因为害怕对方。这样看来，那些读书人只是想独自修养自己的身心，不是怕得罪这些世俗的人们啊。【原文】夫骥一日而千里，驾马十驾则亦及之矣。将以穷无穷、逐无极与，其折骨、绝筋终身不可以相及也。

2、原文中，“见善，修然必以自存也”，意思是见到善行，一定要恭谨自查，自己是否也有此善行。改写后，这段话可以表达为：“遇到美德，应立即自我反省，确保自己也能践行这些美德。” 原文中，“善在身，介然必以自好也”，意思是自己身上的善，一定要固守。

3、译文：荀子的《修身》是儒家经典之一，阐述了人们对待善与不善的正确态度，并指出君子因尊敬师长、亲近朋友、喜爱善良而不厌倦，因而能够成功。原文：强调礼与师在修身中的重要作用，并指出君子的良好品德可以感召世人，可以在任何环境下做普通人做不到的事情。

荀子大略原文及翻译

1、荀子大略原文及翻译如下：子贡问孔子说：“我学习得很疲倦了，对于大道也已经困顿难以前行了，希望可以休息而去为君王做事，可以吗？孔子说：“诗经上言，从早到晚都要温良恭敬、做事情要有礼节。

2、【译文】孔子说子家驹是增益君主明察的大夫，及不上晏子；晏子，是个有成效的臣子，及不上子产；子产，是个给人恩惠的人，及不上管仲；管仲的立身处事，致力于功效而不致力于道义，致力于智谋而不致力于仁爱，是个缺乏礼义修养的人，不可以做天子的大夫。 ○【原文】孟子三见宣王不言事。

3、荀子提出的人性本恶观点，与孟子的性善论形成鲜明对比。他认为人的本性具有恶的成分，需要通过后天的教育和修养来加以引导和控制，从而达到完善人格的目的。荀子强调礼治的重要性。他认为君主应当通过制定和执行礼制来规范社会行为，维护社会秩序。

4、嘴上能讲，又能身体力行，这是国家的珍宝；嘴不能讲，但有实际行动，这是国家的重器；嘴上讲得很好，而行动上做不到，还是能为国家所用；嘴上说得漂亮，而行动上则为非作歹，这种人，是国家的妖孽。治理国家的领导人应该尊重“国宝”，爱护“国器”，任用“国用”，除去“国妖”。

5、故吉行五十，奔丧百里，赗赠及事，礼之大也。礼者，政之挽也。为政不以礼，政不行矣。天子即位，上卿进曰：“如之何忧之长也！能除患则为福，不能除患则为贼。”授天子一策。中卿进曰：“配天而有下土者，先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事优成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。

荀子非相原文及翻译

《荀子·非相篇》原文及翻译如下：原文：人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，畔则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有以相悬矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。

《荀子·非相》原文及翻译如下：非相原文：世俗之相，贱人也，苟欲富贵，舍后王而道齐制，窃自喜也。不知其大者也。夫宗庙之美，无用之木，犹可以隐死而无害，而贤者之有用，亦不过拱把而已。夫贤不肖何以验之？曰：今夫桔，生乎青林之中，而黄坚焉，熟而剥之，白露而为霜矣。

故相形不如论心，论心不如择术；形不胜心，心不胜术；术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也。形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短小大，善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。

相人，古之人无有也，学者不道也。【译文】看相，古代的人不做这样的事，有知识的人也不屑说这些事。【原文】古者有姑布子卿〔1〕，今之世，梁有唐举〔2〕，相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术〔3〕。形不胜心，心不胜术。

【译文】看相，古代的人不做这样的事，有知识的人也不屑说这些事。【原文】古者有姑布子卿〔1〕，今之世，梁有唐举〔2〕，相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术〔3〕。形不胜心，心不胜术。

原文：荀子曰：与人善言，暖如布帛。伤人之言，深如矛戟。《离骚经》云：甜言如蜜，恶语如刀。人不以多言为益，犬不以善吠为良。刀疮易好，恶语难消。利人之言，暖如绵丝。伤人之语，利如荆棘。一言半句，重值千金。一语伤人，痛如刀割。口是伤人斧，唇是割舌刀。闭口深藏舌，安身处处牢。

荀子天论原文及翻译

《天论》原文及翻译：原文天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫。养备而动时，则天不能病。修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富。养略而动罕，则天不能使之全。

原文天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治，则吉；应之以乱，则凶。强本而节用，天不能贫；养备而动时，天不能病；修道而不贰，天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。

农业生产荒废而又开支浪费，那末天就不可能使人富裕；生活资料不足而又不勤于生产活动，那末天就不可能使人健康；违背事物规律而胡乱行动，那末天就不可能使人得到好结果。所以水旱灾害没有到来就发生饥荒，严寒酷暑没有迫近就发生疫病，自然界反常现象没有出现就发生祸害。

翻译：上天的运行有一定的规律，不会因为圣君尧就存在，也不会因为暴君桀就灭亡了。用正确的治理措施适应大自然的规律，事情就办得好；用错误的治理措施对待大自然的规律，事情就会办糟。加强农业生产而又节约开支，那么天不可能使人贫穷。

荀子性恶论原文和翻译

1、荀子性恶论原文和翻译如下：性恶论，是指荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的本始材朴的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。原文：人之命在天，无天地，恶生？天地者，万物各得其和以生，各得其养以成。

2、荀子性恶原文人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。

3、原文：先秦荀子《荀子·性恶》：人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。

4、《荀子第二十三性恶》：人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。

5、荀子的性恶论原文为：人之性恶，其善者伪也。下面进行荀子的性恶论主张荀子明确提出人之性恶，认为人的本性是趋向于恶的。他强调，人性并非先天就具备道德属性，而是需要通过后天的学习和教育来塑造。这一观点是荀子对于人性论的独特见解。

6、“人之初，性本恶”是战国时期荀子的观点，出自于《荀子·性恶》。《荀子·性恶》中的原句：今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。