西夏文翻译，夏汉字典在线查询
摘要：
试译第五枚西夏文钱币《钱物皆寳》第五枚西夏文钱币《钱物皆寳》的试译为“钱物皆寳”。以下是具体的翻译分析：钱币信息：该钱币为一枚大花钱和一枚母钱，阴刻祭祀大钱直径96mm，厚9mm... 试译第五枚西夏文钱币《钱物皆寳》
第五枚西夏文钱币《钱物皆寳》的试译为“钱物皆寳”。以下是具体的翻译分析：钱币信息：该钱币为一枚大花钱和一枚母钱，阴刻祭祀大钱直径96mm，厚9mm，重410g；折十母钱直径41mm，厚7mm，重21g。两枚钱可同宗互证。翻译方法：依据李范文先生于2010年出版的《简明夏汉字典》进行初级试译。
第一个字字意有：皆、咸、俱、普、悉、总、极、周、竞也，取：“皆”字。第二个字：宝物，按汉文理解取“财”字，也可以取“物”字。第三个字：宝。第四个字：钱。这两个字在西夏钱币中几乎是最常用的。顺时针旋读，此币试读为《皆财宝钱》。
如图：分别是“折十”；“折五”；“小平”西夏文钱币一组。上方第一个字《简明汉夏字典》解译：鬼蜮也。右边第二个字字典解译：日也。第三个字和第四个字“寳钱”二字常见，不必多解了。此枚西夏文钱币读作：“鬼日寳钱”；是在鬼节祭祀亡魂用钱。
我现在翻译了第四枚，自己对照《夏汉字典》进行研究破译的西夏文钱“菩宝如寻”，读法（上下右左）祭祀大花钱：直径146mm，厚2mm，重866g 小平钱：直径26mm，厚5mm，重1g 这二枚钱币可以证明，西夏铸造了此枚祭祀大花钱，文字风格一致，互证为真。
重修护国寺感应塔碑西夏文
重修护国寺感应塔碑的西夏文部分具有极高的历史与学术价值，其翻译与研究经历了多位学者的努力。西夏文的创制：西夏文由李元昊命大臣野利仁荣创制，是一种基于汉字但独具特色的新型文字，包含篆、草、隶、楷等多种书体。其中，篆体的西夏碑额是现今唯一保存的篆书实物。
重修护国寺感应塔碑简介如下：外观与尺寸：碑首独具特色，由半圆形龟趺托起。碑体通高6米，宽1米，厚0.3米。碑首中央刻有西夏文篆额，汉译为“重修护国寺感应塔碑”，两侧伴有对称的伎乐舞女图像，舞姿优美且富有敦煌飞天的韵味。碑身两侧设计为杀角，边缘装饰有忍冬纹。
西夏文石刻感应塔碑建于崇宗天民安五年，原位于武威护国寺内，现今保存于甘肃省武威县文化馆。以下是关于西夏文石刻感应塔碑的详细解碑文特点：双面文字：碑的一面刻有西夏文，另一面刻有汉文。
基本信息：重修护国寺感应塔碑，又称西夏碑，是中国历史上的一座珍贵文物，刻于西夏天祐民安五年。原始位置与变迁：此碑原本位于武威的大云寺，后大云寺改名为护国寺。碑石在元朝时期被有识之士砌入碑亭，得以完整保存。在清代，由学者张澍于嘉庆九年发现。
建于崇宗天民安五年（1094），原位于今天的武威（凉州）护国寺内，现今保存于甘肃省武威县文化馆中。这座碑的独特之处在于其双面文字，一面是西夏文，另一面则是汉文。西夏文部分的碑额以篆书书写，共有八个字，译为“感应塔之碑文”。汉文碑额的全称则是“凉州重修护国寺感应塔碑铭”。
杯弓蛇影文言文及翻译
1、杯弓蛇影文言文翻译及原文如下：原文：乐广尝有亲客，久阔不复来，广问其故，答曰：“前在坐，蒙赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚恶之，既饮而疾”。于时河南听事壁上有角，漆画作蛇，广意杯中蛇即角影也。复置酒于前处，谓客曰：“酒中复有所见不”？答曰：“所见如初”。广乃告其所以。客豁然意解，沉疴顿愈。
2、《杯弓蛇影》文言文翻译：乐广字修辅，在河南做官，曾经有一个亲密的朋友，分别很久不见再来了。乐广问朋友不来的原因，友人回答说：“前些日子他来你家做客，承蒙你的厚意，正端起酒杯要喝酒的时候，仿佛看见杯中有一条小蛇在晃动。心里十分害怕它，喝了那杯酒后，就得了重病。
3、广乃告其所以，客豁然意解，沈疴顿愈。翻译：从前有个做主人的人，在厅堂里设了酒宴。酒席间，他看见地上有一把弓，影子倒映在酒杯里，像一条小蛇在游动。于是，他心中疑虑，觉得很不高兴，但又想，蛇本来就没有毒，只不过是心里疑忌罢了，于是他就继续喝酒。
4、” 当时，河南厅厅堂的墙壁上挂着一张弓，弓上有一条用漆画的蛇。乐广猜想杯中的蛇就是弓的影子。 他在原来的地方再次请那位朋友饮酒，并告知了真相。朋友听后心情豁然开朗，病也顿时治好了。详细翻译： 第一段：乐广在河南做官时，有一个亲密的朋友，两人分别了很久都没有再见面。
人的西夏文字
汉字“人”在西夏文中没有直接对应的字形翻译。西夏文和汉字是两种完全不同的文字系统，西夏文的构造和发音与汉字有很大的不同，它有自己的造字规则和语法结构。以下是关于西夏文和汉字“人”的进一步说明：西夏文的独特性：西夏文是西夏王朝（公元1038年至1227年）的官方文字，主要用于书写西夏的官方文书、历史文献、佛教经典等。
西夏文又名河西字、番文、唐古特文，是记录西夏党项族语言的文字。属表意体系，汉藏语系的羌语支。西夏人的语言已失传，跟现代的羌语和木雅语关系最密切。西夏景宗李元昊正式称帝前的大庆元年，命大臣野利仁荣创制。三年始成，共五千余字，形体方整，笔画繁冗，结构仿汉字。
西夏的确拥有自己的文字，这一成就归功于大臣野利仁荣的创制。西夏文的构造灵感源自汉字，但笔画更为复杂，共计约五千余个字符。然而，西夏人的语言却在历史的长河中逐渐消失，给后人留下了诸多不解之谜。尽管西夏文是一种独特的书写系统，但它与汉字之间的联系仍旧显而易见。
西夏文，这一独特文字，诞生于西夏王朝时期，作为其官方文字，曾在其统治的地域——今宁夏、甘肃、陕西北部和内蒙古南部等地，盛行长达约两个世纪，堪称其文化基石。即使在元明更迭后，西夏文依然在部分区域活跃了三个世纪，显示出其深远影响和持久生命力。
西夏文大藏经翻译版本
西夏文大藏经的翻译底本，可能源于《开宝藏》的天禧修订版本。北宋时期，公元1034年，《开宝藏》的印本传入西夏。西夏的开国君主赵元昊在兴庆府建立高台寺，以收藏《开宝藏》，并召集回鹘僧人，将其翻译成西夏新创的文字。
西夏文大藏经的编修历史如下：元初整理旧经：元初时期，进行了一次对旧经的整理工作，为后续的新经印制奠定了基础。至元七年新经印制：元世祖至元七年，由化身一行国师主持，重新校勘并翻译了未译的典籍，完成了三藏新经的印制。
世纪以前，藏文大药经以抄写本形式流传。元皇庆二年（1313）至延祐七年（1320）间，在江河尕布的主持下，搜集各地经、律、密咒校勘雕印，是为藏文第一部木刻本大藏经，称为“乐奈塘古版”。版式采取贝叶经夹形式，长方形散叶两面刊刻，每部（或几部）或数卷以夹板束为一夹。
满文大藏经，始于乾隆三十八年（1773），参照汉文大藏经编排与翻译，共收入699种经典，含般若、宝积、大集、华严、涅盘等部。
巴利文三藏，又称南传大藏经，主要流行于南方佛教地区，如锡兰、缅甸、泰国、越南、高棉等地。 梵文三藏，主要流行于印度，迦腻色迦王时期曾对其进行校定。现存梵文佛典大多为片断，内容杂乱。 汉文大藏经，是中国佛教经典的主要翻译版本，起自后汉，至元代结束。
西夏文宁夏怎么写
西夏文属表意文字类型，共有6000多字。因仿汉字而创，故笔画、结构仿汉字，形体方整，用点、横、竖、撇、拐、拐钩等笔画组字，但笔画繁复。字体有楷书、行书、篆书、草书四种。在文字构成上，每字由一块或几块组成，一般分上、中、左、右、下等块，各有含意，绝大多数为会意合成字和音意合成字。
西夏文曾在今宁夏、甘肃、陕西北部及内蒙古南部等地，约盛行了两个世纪。直至元明两朝，该文字仍在一些地区流传了大约三个世纪。西夏文专家李范文指出，西夏文字总数为5917字，然而，其中有实际意义的字则共计5857字。
敕燃马牌系西夏王朝传递文书、命令用的符牌，也即表明使者身份的信牌，铜制，圆形，直径15厘米，由上下两块套合组成，其中一块刻有西夏文字“敕燃马牌”（意为“敕令驿马昼夜急驰”或意为“敕令驿马十万火急”），一存朝廷，一存都城驿站，合符后由使者携此牌传递书信。
三年始成，共五千余字，形体方整，笔画繁冗，结构仿汉字，又有其特点。曾在西夏王朝所统辖的今宁夏、甘肃、陕西北部、内蒙古南部等广阔地理带中，盛行了约两个世纪。元明两朝，仍在一些地区流传了大约三个世纪。
那个时候比较代表性的书法作家还有作品还是相对来说比较少的流传至今的。最具有代表性的当然就是阎立本的《历代帝王图》、《太宗步辇图》，流传至今。其画布局匀称，笔力刚健，简练传神，一般人没有办法比较的。
